البعد الإیدیولوجي في روایتي "رمانة" و"عرس بغل" للروائي الطاهر وطار
Loading...
Date
2013-06
Authors
Journal Title
Journal ISSN
Volume Title
Publisher
Abstract
عاشت الروایة الج ا زئریة في فترة السبعینات وما بعدها مرحلة مهمة خطت
بنوعیة الكتابة درجات أكدت من خلالها وجود وعي ذاتي وجماعي، وقد كان هذا
الوعي أساس الص ا رع السیاسي، الاجتماعي، الاقتصادي، والثقافي... الذي
اصطبغت به الكتابات الروائیة عند الطاهر وطّار ، واسیني الأعرج ، وغیرهما ولم
یكن تشكیل الص ا رع الإیدیولوجي الحامل لهموم المثقف الج ا زئري من خلال الروایة
نظرة تبسیطیة مناقشة ومحللة ، وإنما استدعت الوعي الخاص اتجاه أحداث مخاض
الكتابة الجدیدة.
إن الرؤیة الواعیة اتجاه الإیدیولوجیة ،التاریخ ،وحتى الانطباعات الذاتیة
(النفسیة) قد شكلت دلالات سطحیة وعمیقة بطریقة مؤطرة وغیر مؤطرة ،عن
طریق اللجوء إلى أزمنة التاریخ وشخصیاته ، وحدیث الذات التي تبوح بما
عانته من اضط ا ربات وتكتلات نفسیة ، وكذلك بالاعتماد على التحولات
الإیدیولوجیة المصاحبة لمجریات أحداث واقعیة عاشها المجتمع .
باعتبار المادة الاجتماعیة الواقعیة بؤرة النص الروائي العربي الممثل
للهزیمة، الصدمة، الحریة، الفضیحة ، والفكر الغیبي... نستطیع القول أن
الروایة العربیة والج ا زئریة خصوصا قد انفتحت على فضاءات شاسعة للتعبیر
عن الواقع الإنساني بكل أبعاده ودلالاته ، وقد جاء بحثي موزعا على مدخل
تناولت فیه تعریف مصطلح الإیدیولوجیا الذي عرف تطو ا ر كبی ا ر واختلافا
متباینا عبر مختلف الفلسفات ، نأى فیها عن المفهوم الذي وصفه مبدع
المصطلح الأول ، لیتخذ معاني التحقیر والتهكم من قبل الطبقة السیاسیة
الفرنسیة أي موطن المصطلح الأول ، ثم ینطلق في آفاق فلسفیة متصارعة
تجاذبتها تیا ا رت عالمیة كالماركسیة التي رصد منظرها الأول "كارل ماركس
الإیدیولوجیا في خانة الوعي ال ا زئف وص ا رع المصالح الطبقیة ، ومنه إلى
رصد المصطلح عند علماء الاجتماع ، والذین یقرون أن الإیدیولوجیا تابعة
للعامل الاجتماعي .
هذا بالنسبة للغرب ، أما عند العرب فتعتبر دخیلة ، وكذلك علاقة الأدب
بالإیدیولوجیا من خلال صلة الأفكار بالواقع وبالفن ،ومنه إلى علاقة الروایة
بها بصفة عامة ، وعلاقة الروایة الج ا زئریة بها بصفة خاصة .
كما تناولت فصلین تطبیقیین حول روایتي "ر مانة" و "عرس بغل" للروائي
"الط اهر وطّار".
الروایة الأولى: تدور حول شخصیة فتاة فقیرة تدعى "رمّ انة" ، قذفها
وضعها الطبقي المتردي إلى ممارسة البغاء بهدف تعلیم أختیها ، وتأمین حیاة
أفضل لهما ؛ ویصور "الطّاهر وطّار" استغلال طبقة الأغنیاء لرمانة التي
استمرت في سلوكها المنحرف إلى أن التقت بالصدفة رجلا اشت ا ركیا ثوریا
متخفیا في زي بدوي دعته إلى دارها قبل أن تعرف حقیقته ، وأسكنته حجرتها
ونادته هي وأختاها خال ، وهو الذي علّمها الق ا رءة والكتابة ، وأخبرها أنّه یرید
القضاء على مصدر الآلام في الج ا زئر ، ویرغب في تحقیق العدالة
الاجتماعیة ، وقد عملت "ر مانة" بإیعاز منه مع الثوریین إلى أن اكتشف أمره
فغادر منزلها ولم یعثر له على أثر بعدها ، فآل بها المصیر إلى الزواج من
1،اشت ا رها ووضعها في منزله كما یضع أي تحفة ، وهكذا « تاجر تافه »
اقتضاها الأمر أن تحیا باقي حیاتها بلا قضیة كما هي الج ا زئر.
الروایة الثانیة : تدور في أحد المواخیر حیث ترتئي كبیرة المومسات
"عنابیة" جني المال بصورة سریعة عن طریق إقامة عرس صوري ، تدعو إلیه
رفیقاتها في الحانات الأخرى ، وزبائنهن من الأعیان ، وتحصل من خلاله
. 1 - الروایة ، ص 10
على هدایا قیمة من مال وسواه ، وقد أطلقت علیه اسم "عرس بغل" ، مما
یدل على عمقه .
یصور الطاهر وطار في الروایة اصطدام الموروث الدیني بالواقع القائم
من خلال شخصیة "الحاج كیان" ، وهو طالب في جامع الزیتونة ، والذي
یأتي إلى الماخور ، داعیا المومسات إلى العودة إلى الإسلام ، إلا أنه
یتوصل في النهایة إلى استنتاج مفاده أن الفساد لا یحتاج إلى مواعظ ، بل
إلى عدالة اجتماعیة تزیل أسبابه، الأمر الذي حوله من واعظ دیني إلى داعٍ
إلى الاشت ا ركیة .
یرمز "الطاهر وطار" بالماخور إلى الج ا زئر التي عمها الفساد ، كما یرمز
بعرس بغل إلى العقم الذي لا یثمر عن أي نتائج تطلعیة للشعب ، فالحل من
أجل الخلاص لا یتأتى في نظر "الحاج كیان" الذي نرى أنه لسان الكاتب
بالتخطیط من أجل جني المال كما تعتقد "عنابیة" ، بل ینتج عن تطبیق نظام
اشت ا ركي عادل.
وتظهر صحة نظریة "الحاج كیان" على إثر فشل العرس في آخر الروایة
إذ تظهر نیة "خاتم الهزي" في سرقة مال "عنابیة" ، مما یؤكد استغلال الطبقة
المقهورة لبعضها البعض ، فكل فرد منها یرغب في تحسین وضعه على
حساب الآخر، وتبقى بالتالي فكرة تطبیق النظام الاشت ا ركي الحل الوحید لإ ا زلة
الفساد .