Master Thesis

Permanent URI for this collection

https://repository.univ-msila.dz/handle/123456789/206

Browse

Now showing 1 - 20 of 534

Open Access
التاسيس الفلسفس للنظرية السياسية المعاصرة-هابرماس نموذجا-
(كلية العلوم الانسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف بالمسيلة, 2016-04-20) محمودي, خليفة
قادرون على بناء مجتمع ديمقراطي حداثي قائم على يراشوالأن بعد تب أخلاق المناقشة لا على العنف والصراع؟ وهل يمكن تطبيق فلسفة هابرماس على ا\تمعات العربية للخروج من هذه الأزمة؟ إmا أسئلة لا تجيبنا عنها إلا الأيام القادمة لكن ليس لنا حل سوى أن نتبنى فلسفة هابرماس التي هي أشبه بالطبخة الجميلة إلى فلسفة الحوار والنقاش الشفاف، ومن ثمة العودة الشكل التي لم يتذوق طعمها بعد
Open Access
التسامح في فكر جون لوك
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) نورالهدي, بن سليمان
Open Access
الهرمينوطيقا عند هانز جورج غادامير
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) رحمة, بوختالة
تطرقت إلى تقسيم هذا البحث إلى مدخل وثلاثة فصول يتضمن كل واحد منها على مباحث أساسية وقد أطلقت تسميته المسار التاريخي لمشكلة التأويل للمدخل التمهيدي وتطرقت فيه إلى عرض مختصر لمفهوم التأويل وتطوره التاريخي ابتداعا بالعصر اليوناني وانتهاء بالعصر الحديث، وتم التركيز على بعض الأعلام الكبار الذين كان لهم الفضل في تطوير هذا المصطلح وكذلك تم التركيز على من كان لهم علاقة بالتأويلية الفلسفية عند غادامير. وقد كان الفصل الأول بعنوان الهرمينوطيقا والوعي التاريخي والذي تعرضت فيه إلى تفصيل مفهوم الوعي التاريخي، وذلك من خلال التحليل المباحث التي ضمنها هذا الفصل والتي كانت بعنوان الأحكام المسبقة كشرط للفهم وكذلك من خلال الدلالة المسافة الزمنية وعلاقتها بالفهم وكذلك بين أهمية الوعي التاريخي بالنسبة لغادامير والذي كان يمثل خطورة جوهرية في العملية التأويلية ومن ثمة الأساس الذي تقوم عليه العلوم الإنسانية من حيث أنه يمكننا من فهم الآخر وكذلك حددت شروط التي يقوم عليها الفهم. أما بالنسبة للفصل الثاني فقد كان تحت عنوان التأويل والوعي الجمالي والفني وهذا تبين من خلال شمولية المجالات التي تعرضت للبحث فنجد أن ظاهرة الفن مرتبطة ارتباطا وثيقا بالحقيقة والتي هي تعبير عن الواقع المعيشي ومن ثمة هي حاملة للخبرة الجمالية والتي من خلالها تعرفنا بصيغة تاريخية من الخبرة الحقيقية ولا يمكن للمنهج العلمي أن يصل إليها وفق أطره وقواعده وهذا ما يجعلها تنتمي للعلوم الإنسانية وتطرقت إلى تبيين الهدف من الوعي الجمالي ولتبين كذلك أهمية اللعب في فهم الأعمال الفنية. أما الفصل الثالث والذي كان تحت عنوان اللغة بوصفها مجددة للماهية الإنسانية والتي نجد أن غادامير انصب بحثه في مسألة اللغة في جوهره كما هو الحال في العملية العلمية التأويلية في الفن والتاريخ وبداية تطرقت إلى تحديد طبيعة اللغة وما علاقتها بالفكر من حيث أنها تعتبر الوسيط الذي يجمل العملية التأويلية وهذا ما يعطيها صيغة الشمولية وكذلك طبيعتها وكشفها للعالم وكذلك اللغة باعتبارها وسيط للتجربة التأويلية وذلك بدمج مع عملية الترجمة وعلاقتها بالتأويل وكذلك فصلنا في لغوية الفهم الإنساني ومدى مشاركتها وفعاليتها في ذلك.
Open Access
مفهوم الإستشراق في فكر إدوارد سعيد
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) هالة, ماضوي
ينادي ادوارد سعيد من خلال منهجه الأنسني إلى إحلال ثقافة الحوار وتطهير النزعة الإنسانية من الشوائب اللإنسانية التي علقت بها ملتزما بمبادئ العدالة والمساواة لتأسيس ثقافة تشارك فيها البشرية جمعاء. - نبه ادوارد سعيد إلى أن الاستشراق له علاقة وثيقة بإسرائيل إذ يعتبر جزءا من الظاهرة الاستعمارية وهو من أعطى له الشرعية في احتلال فلسطين. وفي الأخير أن أكون قد وفقت في دراستي لهدا الموضوع ولهذا المفكر الذي يستحق بجدارة أن يلقب "بملك الاستشراق
Open Access
الأسس الفلسفيّة لنظرية التربية عند الغزالي
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01)
نظرة الغزالي لتربية الأخلاق هي رؤية واضحة تعكس عمق رؤيته كفيلسوف ومربي يسعى إلى تربية إنسان فاضل، وهذا يمنح الأمل أمام المربين في قدرتهم على بناء أجيال سليمة والوصول بالنفس الإنسانية إلى أقصى درجات الكمال. وفي النهاية يتضح لنا أنّ الغزالي أدرك جيدا أهمية التربية وأثرها في حياة الفرد والمجتمع، وخاصة في بناء شخصية الطفل لذلك اهتمّ برسم الطريق التي يجب أن تقوم عليها العملية التربوية، تطلعا لتحقيق أهداف وغايات ساميّة للوصول بالإنسان إلى أقصى درجات الكمال، فالغزالي كان دائما يبحث عن تحقيق إنسان متميز مقبل على الحياة وإيجابيّ يؤدي رسالته بطريقة سليمة ومتوازنة وصحيحة. وفي الأخير أرجو أن أكون قد وفقت في تبليغ ولو القليل من أفكار الغزالي التربوية، ونسأل الله التوفيق والصّلاح للبلاد والعباد، إنه سميع مجيب والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
Open Access
التعاقب الدوري عند مالك بن نبي
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) فاطمة, شتوان
أن فكر مالك ابن نبي يتميز عن كثير من مشاريع النهضة والإصلاح في الفكر الإسلامي المعاصر التي اقتصرت على الجانب العقائدي والفقهي ,فالقاعدة الأساسية في التغيير الحضاري في العالم الإسلامي عند ابن نبي ليست الدعوة إلى اعتناق القيم والمبادئ الإسلامية وإنما مدى تفعيلها في المجال النفسي والاجتماعي والواقع الحضاري للإنسان ,فالإسلام دين صلاح وحركات ايجابية تهدف للخير والسعادة الإنسانية ككل ,ولكن لا يكفي مجرد التنظير لهذه الجمل البراقة وإقامة الندوات والملتقيات وتأليف الكتب دون تطبيق فعلي واقعي ,لان جوهر المشكلة الحضارية يتعلق بمدى قيمة المبادئ الموجهة للمسار التاريخي وذلك بتفعيلها واقعيا . قدم مالك ابن نبي مشروع حضاري في أبعاده ,ثقافيا واجتماعيا في جوهره ,يجمع في تحليلاته لمشكلات الحضارة مع وحدتين أساسيتين هما الحضارة والفرد ,الأولى كأوسع وحدة اجتماعية يمكن تحقيق فيها التاريخ والثانية كأصغر وحدة اجتماعية ,فالإنسان هو حجر الأساس لبناء الوحدة الكبرى
Open Access
القيمة والبنية الإقتصادية عند كارل ماركس
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) رشيدة, شرقي
تعددت دوافع إختياري لهذا البحث بين دوافع ذاتية وأخرى موضوعية، فتمثلت الدوافع الذاتية في الإهتمام بالفكر الغربي ككل وخاصة الفكر الحديث، وأيضا الرغبة في الإطلاع عليه والإلمام به إضافة إلى إقتراح بعض الأساتذة، فضلا عن كونه يدخل في إهتماماتي البحثية أي فلسفة القيم. أما الدوافع الموضوعية فتمثلت في كون أن هذا الموضوع يعد من أكثر الموضوعات تداولا خاصة في المجال الإقتصادي بما أن ماركس يعد من أبرز رواد الفكر الاقتصادي،ضف إلى ذلك أنه يعتبر الفيلسوف الوحيد الذي نظر للقيمة من جانب مختلف عن الفلاسفة الآخرين. وبناءا على هذه الدوافع التي تستمد منها الدراسةأهميتها فإننا نطمح إلىى المساهمة في إثراء الدراسات الفلسفية ومحاولة إيضاح جزء من الصورة المتعلقة بالقيمة وعلاقتها بالبنية الإقتصادية في الفكر الماركسي للباحث.
Open Access
الوجود عند جان بول سارتر
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) سهيلة, بوقرة
1- بناءا على ما سبق ذكره نقول أن الغاية التي كان يسعى إليها سارتر في نظريته الوجودية هي إقامة انطولوجيا تدرس مقومات الوجود الإنساني من حيث ان وجوده يسبق ماهيته، وانه مطلق في حريته ويضع نفسه بمحض اختياره، كيفما يريد هو ويملا وجوده على النحو الذي يلائمه، و"سارتر" أيضا يرتكز على التجربة الوجودية وما ينطوي عليها من حرية وعدم وقلق ووعي وكل ما صاحب الإنسان من شعورات وعلاقات مع الغير.
Open Access
الأخلاق عند المعتزلة
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) حميدة, عيساوي
أن ظهور المعتزلة كان ظهورا متميزا ومتقوما بالاحتجاج على العقيدة،حيث وقع التداول في مسألة مرتكب الكبيرة، والإقراربمبدأ منزلة بين المنزلتين، وهيأولى المسائل التي تعرض لها أهلالاعتزال، فكانت بذلك مؤذنةبميلاد الفرقة، ومن هنا يتضح أن نشوء المعتزلة كان بسبب مشكلة عملية تتعلق بتحديد حقيقة الإيمان، وبتعيين منزلة مرتكب الكبيرة، فقد كان هذا الأمر منشأ لفتنة كبيرة في المجتمع الإسلامي.
Open Access
المركب القيمي للحداثة عند ادغارموران
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) كنزة, طهرات
قمنا بالإحاطة للموضوع ووضعنا إشكالية أهميته وتبعنا في ذلك خطوة مقدمة بحيث كشفنا عن أهداف وأسباب اختيار هذا الموضوع والمنهج المستعمل أهم المصادر والمراجع المستعملة. بحيث قسمت البحث إلى ثلاث فصول وكل فصليندرج تحته مباحث وهيكتالي: الفصل الأول: الذي بعنوان مدخل إلى الفكر المركب وتطرقنا إلى السياق الفكري والأسس التي بني عليه الفكر المركب وأهم المفاهيم التي بلورها موران في مشروعه الفلسفي.د الفصل الثاني: تحت عنوان الحداثة الغربية ومظاهرها وقمنا بإبراز أهم مظاهر الأزمة بالإضافة إلى عرضنا أساطير الحداثة (التقدم، التحكم السعادة) التي شكلت في عصرنا هدا مصدر الأزمة. الفصل الثالث: بعنوان المركب القيمي للحداثة وتطرقنا إلى البدائل التي صاغها موران للمشروع الحداثة وأسس تربية مستقبلية لهدا العصر الذي يتخبط داخل هده الأزمات القيمية. الخاتمة: توصلنا في الأخير إلى أنالأزمةالحضارة الغربية هي أزمة قيم وبين موران ضرورة تبني منظومة قيمية وسياسة حضارية وتربية المستقبل تكون قادرة على تجاوز هذه الأزمة التي يعانيها الإنسان المعاصر
Open Access
التفكيكية في الفكر العربي المعاصر جا موذ علي حرب أن
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) وفاء, بن عمارة
نشير إلى أن المدرسة التفكيكية شهدت مسارا تاريخيا يمتد في العمق إلى رحيق الفلسـفات السـابقة فهذه الفلسـفات جميعهـاكانـت قـد مجـدت سـلطة الخـارج والـذات معـا علـى مصـدر الحقيقـة والمعرفـة العقـل الغـربي عقـلا ميتافيزيقيـا مـن خــلال تمحـوره حـول الثنائيـات تقـول بـأن مشـروع الحداثـة لـ يس جامـدا وائيـا وأن هنـاك إمكانـا لإسـهامات أخــرى ثقافيــة وحضـارية غــير غربيـة طالمــاكـان العـالم متحركــا والأفكـار متوالــدة بعضـها مــن بعـض ومنــه فتفضيل العقل الغربي ليس ضرورة حتمية لهذا جاء جاك دريدا لكـي ينـزع صـفة القداسـة عـن هـذا العقـل وهـي صـفة يرة وع التفكيكـي الحــداثي وطالمـاكـان دريــدا واعيـا لإســقاط القداسـة،هذه الأخــ حارا على حرب لأنهكان متأثرا بالفكر التفكيكي لجـاك دريـدا،حيث جـاء فكـر علـى حـرب مبنيـا علـى منطلقـات جديدة مفهومية ونظرية تجعل العمل الفكري النقدي اشتغالا على النصـوص والأفكـار ذلـك بتفكيكهـا مـن الـداخل ويسعى إلى فضح ما تمارسه من إمبريالية وسلطة رمزيـة بوصـفها خطابـات تكشـف بقـدر مـا تحجـب أو تكشـف مـن خــلال النقــد عمـا تمارســه مـن ديكتاتوريــة باســم الحقيقة،فهـذا الفكــر يتبـنى علــى إســتراتيجية النقـد لكــل منظومـات نى داخلها،هنا تتجلى بعض مهام الفكـر المعاصـر الـتى لا تخـرج عـن هـاجس تحريـر المعـنى الجامـد وتحريـر العـالم مـن القـراءات السـائدة وـذا فمهمـة علـى حـرب في مجــال الفكر النقدي هو تناوله الأنظمة الفكريـة نقـديا مـن خـلال زحزحـة بنيتهـا وفضـح ألاعيبهـا مفككـا شـبكة العلاقـات ومن المعروف أن الفكر العـربي وقـع أسـيرا في حبائـل المرجعيـات الـتى أسسـت للمعـنى المتعـالي وجعلـت الحقيقـة تأسيسـا نصـيا بعيـدا عـن تحـولات الواقـع والتـاريخ حيـث قـام علـى نظــام فكـري مـارس حجبـا لتاريخيتـه أو مشـروطيته اقبة التاريخ وهذا ما ينتقده بشدة على حرب في مختلـف مؤلفاتـه، تحديـدا في مختلــف اــالات الفكرية،فــدور الفكــر النقــدي التفكيكــي هــو اخــتراق للحصــون الفكريــة وذلــك بالحفر في بنية النص وتفكيك الكليات المتعالية ونقد الميتافيزيقا الغربية مبينا أن ثقافـة الفقـه والمسـبقات الايديولوجيـة تقــوم علــى مــا يعتــبره علــى حــرب بألاعيــب الخطــاب الــتى تتمثــل فيكونــه يحجــب حقيقتــه ويســكت علــى ســلطته لكـن هـذا لا يؤكـد لنـا بـأن المفكـر العـربي علـى لكن لا يمكن اعتبار على حرب صاحب مشروع فكري .    81 في الأخير خاصة البنيوية ، الانسـانية لهــذا جـاءت التفكيكيـة - الـتي اعتـبرت مشـروعه الحـداثي - الـتي أرادت أن ألصـقت بـه باعتبــاره صــاحب المشــر الفكر التى مارست حجبا للواقع وانتصبت قلاعا حصينا تأسر المع وة ا بين المعنى والق . بواسطة إدعاء التعالي وتقديس المرجعية ومر وفاعليتـهكمـا بـين صــحيح أن فكـره تـرك صــدى في السـاحة العربيـة لسفية حرب على صواب ففكره له اسبقيته وخلفيته الف
Open Access
الهيكلة التربوية والاجتماعية في الفكر الحضاري عند مالك بن نبي
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) حليمة, دوسن
ىذه الدراسة القت الضوء عن أفكار مالك بن نبي في التربية من خلال الدفهوم ، والاىداف والابعاد ،كما تطرقت الى الاخلاق والدور التي تلعبو فب بناء شبكة العلاقات الاجتماعية ، ارتبط الفكر التربوي عند مالك بن نبي بالبيئة الاجتماعية ،والثقافية ،فقد حيات مليئة بالدتاعب و كانت رحلتو غزيرة في طلب العلم والدعرفة ،و التحدي الذي صنعو مكنو من الاحتكاك بثقافة الغرب و معرفة معطيات تفوقهم في لستلف المجالات ،الاجتماعية ،الاقتصادية ،السياسية ،التربية عند مالك تربية اجتماعية ليس الذدف منها تعليم الناس ان يقولوا ،أو يكتبوا أشياء جميلة ولكن الذدف ىو تعليم كل فرد فن الحياة أي أن يعلم كيف يتحضر . علاقة التربية بالثقافة عند مالك بن نبي جاءت في صيغة تربية –ثقافة أي تربية جاءت مرتبطة بالثقافة ،والثقافة تدثل لرموعة من الصفات الخلقية والقيم الاجتماعية التي تؤثر على الفرد منذ ولادتو ،فالتربية ىي ذلك المحيط الذي يشكل فيو الفرد طباعو و شخصيتو ،و المحيط الذي يعكس حضارة معينة ويتحرك في نطاقو الانسان الدتحضر . كما يظهر من خلال البحث أن المجتمع الإسلامي لم يرق بعد الى مستوى الحضارة ، وىذا ما قصده مالك عندما قال في موضوع الحضارة أن الدسلم لا يعيش ولا يتنفس الثقافة الدلائمة لو وإنما يحمل أمراض بيئتو الدختلفة . البناء الدادي أو تحقيق تنمية اقتصادية لا يتم تحقيقو إلا بالتربية ووجود إرادة قوية في صنع الحضارة ، بين مالك ان المجتمع الاسلامي يفتقد للأفكار ، فبناء الحضارة يتطلب أفكار لا أشياء كما بين أن الحضارة تحمل مضمون تربوي ذو طابع تغيري لذلك يجب أن يسعى الإنسان الى تغيير واقع المجتمع وىذا يتطابق مع قولو تعالى : ﴿ إِ ّن الله الَ يُغيُّر اما بِاقْوٍم احتّى يُغايُّر اما بِأانُْف ّسِه ْم ﴾الرعد11 أن الدورة الحضارية عند مالك بن نبي تخضع لدبادئ معينة من خلال انتقالذا من مرحلة تاريخية إلى أخرى على حسب طبيعة الدبدأ السائد في كل مرحلة ، من سيادة مبدأ الروح ثم مبدأ العقل إلى سيطرة الغريزة تكمل الحضارة مرحلتها التاريخية ،وبالتالي يدكن للحضارة في لرتمع ما أن تعيد دورتها التاريخية من جديد بشرط إعادة تفعيل فالقيم الاخلاقية و الفكرة الدينية و قدرة الإنسان الدسلم على التغيير من خلال فعاليتو بدأً بنفسو ثم لزيطو الاجتماعي . الانسان ىو رمز الفعالية و العطاء و الإنتاج لذلك فهو الذي يحرك التراب و يستغل الزمن و الإنسان ىو الذي يوجو الأشياء و يبني الحضارة من خلال غرس الثقافة الدينية في ذات الفرد كما ان الوقت يدثل الزمن الذي تجري فيو الاحداث الانسانية و يتحرك فيو المجتمع و تتكون في لرالو الحضارة ،لذلك يجب ان نعطي للوقت أميية و نسخره في خدمة المجتمع . كما ان الافراد في حاجة الى عقيدة موحدة تنشئ العلاقات والقيم الاخلاقية و تبث في افراد المجتمع الشعور بالحاجة الى بعضهم البعض
Open Access
الإنية الجزائرية عند مولود قاسم نايت بلقاس
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) الحسين, مداني
بعد كل هذا هل سنحتاج إلى تأكيد القول بأن هويتنا وكينونيتنا المستقبلية بأنها ستبقي مهددة دائما وذلك بسبب موقعنا الاستراتيجي وثروتنا النفطية؟ بإضافة إلى كوننا مجتمع استهلاكي بالدرجة الأولى، كما أن الوضع الراهن لثقافتنا هو وضع مترهل ومزري، لا يمكن أن يصمد أمام مثل هذا الغزوا، بل هو قابل وفاتح الأبواب والنوافذ بل ومستعد إن لزم الأمر إزالة السقوف من أجل مغريات الحضارة الغربية كما بينا سلفا. وفي الأخير هناك العديد من الأسئلة تبقي قابلة للإثراء بالمناقشة والمعالجة مستقبلا، في ظل ما يتخلل العالم اليوم من تطور تكنولوجي رهيب واختراق ثقافي مباشر لثقافات الشعوب والأمم، ومن جملة هذه الأسئلة نقول: من نكون؟ وماذا نريد أن نكون؟ أي ما هويتنا سواء سلكنا سبيل التقدم أو سبيل الأصالة؟. كما أن سؤال الهوية يظل معلقا بين الثنائيات والمتناقضات، والتي على رأسها: العروبة/الإسلام، الدين/الدولة، الأصالة/ المعاصرة،الوحدة/ التجزئة.
Open Access
مشكلة المنهج في العلوم الإنسانية و الاجتماعية و الاجتماعية
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) عليش, لعموري
تعتبر فلسفة الأخلاق من بين الفلسفات الهامة، والتي جذبت إليها عقول الفلاسفة قديما وحديثا ، لما تكتسيه من أهمية بالغة في هيكلة الفرد و المجتمع ، وتشكل الأخلاق دورا حاسما في صلاحها،وتبعث على تقدم الأمم و الشعوب، إن كانت قائمة على معايير سليمة، و تكون عاملا رئيسيا في فساد الفرد و المجتمع و تخلف الأمم و الشعوب إذا كانت قائمة على معايير فاسدة، أي كانت أخلاق الشر.و يعتبر اليونانيون القدامى من بين الذينساهموا في تأسيس قواعد علم الأخلاق على مبادئ فلسفية، ولا يكاد الحديث عن علم الأخلاق ينفصل عن فلسفة الأخلاق لما بينهما من اتصال وثيق، وهذا ما سنحاول تبيينه حتى نقف على مفهوم وحقيقة علم الأخلاق وفلسفة الأخلاق والعلاقة بينهما على حد سواء.
Open Access
الماهية الأخلاقية للإنسان عند طه عبدالرحمان
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) محمد, عايب
Open Access
فلسفة السعادة عند برتراند راسل
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) امال, غرابي
• اما اهم ما توصلنا اليه فى بحثنا هذا على مستوى تحقيق السعادة، فإننا نجد أن "برتراند راسل" يسير في خطى الاتجاه النفعي الذي يعتبر أن السعادة تعد امتداد للمنفعة فى حين نجد "برتراند راسل" ينتقد أنصار المدرسة التقليدية التي تعول على تحقيق الخير السمى، كما أنه رفض الديانة المسيحية ذلك لأن مبادئها تنص على ضرورة التضحية بالمصالح الدنيوية من أجل تحقيق سعادة الأخر، فالانسان بنظر راسل يسعى لتحصيل السعادة غيره لكن هاته السعادة لا تكون مبنية على سعادته الشخصية،و ان لا تقف هاته السعادة كعائق امام تحقيق سعادته وتحصيل ها،وهذا ما جعل "برتراند راسل" يعتبر أن الدين غير ضروري لتحقيق السعادة، كما أن "برتراند راسل" قد قضى على الصفة الوجدانية للسعادة وينعكس ذلك على المستوى التربوي عندما يرفض أن يكون الدين أساس في العملية التربوية،فهو يرى ان التربية تكون مبتية على جملة من الاسس والقواعد السليمة والمتينة التى يضعها الانسان كقانون ينضم حياته بناء على ماعاشه من تجارب و خبارات استطاع من خلالها ان يحصل ويحقق السعادة على مستواه الشخصي وعلى مستوى من يحيطون به . • وفى اخر بحثتا هذا توصلنا الى اهم نتيجة،و هي أن السعادة جزء لا يتجزأ من الفلسفة الأخلاقية والتربوية وهذا لارتباطها الوثيق بواقع الإنسان وحياته اليومية، فالتربية السليمة والصحية وزع الخلق السليم سيدفع الفرد إلى تبني مبادئ صحيحة ويعمل على تحصيل سعادته وفي الوقت ذاته يعمل على تحقيق سعادة من يحيطون به.فالسعادة اذا مبنية على جدلية التضاد الواقع بين مفهومي التعاسة والسعادة،كما انها شديدة الارتباط بين الانا والغير.
Open Access
جدلية أخلاق الرأسمالية عند ماكس فيبر
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) فتيحة, دحماني
تميز القرن التاسع عشر بأنه كان فترة تغير سريع وضخم على غرار ما يحدث اليوم فقد أدت الثورات الصناعية والسياسية كما هو معروفإلى تفكيك بنية المجتمع ، و ظهر ما يعرف بالعلوم الاجتماعية التي اشتغلت بهذه المسائل ، و كان لكل منكارل ماركس(Karl Marx) (1883-1818)ودوركايم (1858-1918) وماكس فيبر تأثير مهم ومستمر على علم الاجتماع وكان هؤلاء الثلاثة من ضمن الاوائل الذين نظرواللمجتمع بطريقة يطلق عليها الطريقة السوسيولوجية ،وبالرغم من أنهم اشتغلوا بنفس القضايا الاجتماعية والسياسية فهم يلتقون في نقاط ويختلفون في اخرى، وهذا ما دفعنا في هذا الفصل الى توضيح نقاط التوافق والاختلاف بين كل من (ماركس و فيبر) من جهة و(دوركايم وفيبر) من جهة ثانية لندرك المرجعية الفكرية اانطلق ماكس فيبر في تفسيره لفعالية النظام الرأسمالي من مبدأ هام مفاده أن الرأسمالية تستمد كيانها وتوجيهها وفعاليتها من البروتستانتية، في حين تميزت باقي الديانات كالإسلام واليهودية بالجمود و العزوف عن العمل ومن هنا كان لزاما علينا أن نقف على موقف فيبر من هذه الاسلام واليهودية وكيف نظر للبروتستانتية؟ ماكس فيبرحيث
Open Access
العلمانية في الفكر العربي المعاصر ناصيف نصار أنموذجا
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) فاطمة الزهراء, ثعلوب
 مفهوم العلمانية نشا إبّان عصر التنوير والنهضة في أوروبا، في مواجهة الكنيسة، وعارض سيطرتها على الدولة وعلى المجتمع . وكان ذلك إثر الحروب الدينية والنزعات السياسية التي ميزت القارة الأوروبية .  العلمانية بدأت في أوروبا، وصار لها وجود سياسي مع ميلاد الثّورة الفرنسية (1789) ثم عمّت أوروبا في القرن التاسع عشر، وبعدها انتقلت لتشمل معظم دول العالم في القرن العشرين بتأثير الاستعمار والتبشير .  من أهمّ الأسباب التي أدّت إلى ظهور العلمانية في أوروبا هو التحريف في أصول الدّين، وتسلّط رجال الكنيسة دينيّا واقتصاديّا وسياسيّا ، حيث كانت الكنيسة تفرض سلطتها على المجتمع والدولة.  اتّفق الأغلبية على أنّ مفهوم العلمانية هو رفض أيّة مرجعيّة دينيّة في أيّ مجال من مجالات الحياة، واعتماد العقل والتجربة مصادر وحيدة للمعرفة .  العلمانية مفهوم سياسي يقوم على الفصل بين المجال الدّيني والمجال الدُّنيوي أي فصل الدين عن مجالات الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية .  العلمانية دعوة إلى إقامة الحياة على أسس العلم الوضعي والعقل بعيدا عن الدّين الذي يتم فصله عن الدولة وعن حياة المجتمع، وحبسه في ضمير الفرد، ولا يصرّح عنه إلاّ في أضيق الحدود .  العلمانية كمصطلح أخذت في الشيوع في الوسط الفكري العربي مع أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، فأصبح من أهمّ المصطلحات في الخطاب التحليلي الاجتماعي والسياسي والفلسفي الحديث .  من أشهر دعاة العلمانية في العالم العربي وروّادها نجد : عبد الوهاب المسيري، أنور الجندي ، محمد أركون، محمد عابد الجابري، نصر حامد أبو زيد، ناصيف نصّار .  ناصيف نصّار مفكّر لبناني عالج موضوع العلمانية وقدّمه كبديل عقب نقده للتفكير الايديولوجي الذي يقوم على التبعية والخضوع لتاريخ الفلسفة .  لم يخضع ناصيف نصّار للمشكلات الفلسفية وإيديولوجياتها التّي يفرضها الفكر الغربي على الفكر العربي، وطالب بالتخلّص من التبعيّة وضرورة الإبداع والاستقلال الفلسفي والذاتي .  يؤكد ناصيف نصار من خلال مؤلفاته أن الإبداع الفلسفي هو ممارسة الفلسفة وليس التقيّد بتاريخ الفلسفة والانصياع لإيديولوجياته وفلسفاته .  تعرض ناصيف نصّار لنقد التفكير الايديولوجي الذي يقوم على الدمج والتبعيّة، ويدعوا إلى التفكير العلماني والذي يقوم على التمييز بين مختلف المجالات وذلك لرسم طريق الاستقلال الفلسفي .  ناصيف نصّار فيلسوف نقدي بامتياز، لذلك نجده يؤسس لأنموذج تواصلي نقدي، يبدأ بالهدم، من خلال نقد التفكير الايديولوجي الذي لا يسعى إلى الوصول للحقيقة إلاّ بوصفها وسيلة لتحقيق مآرب جماعة محددة، فترهن المعرفة بالمصلحة، ويتأدلج العقل، وتنتهي إلى بناء البديل عن ذلك، إنّه البديل التنويري العقلاني العلمي العلماني، المستند إلى قوة البرهان .  إنّ طبيعة الفلسفة وحدودها ومكانتها ودورها عند ناصيف نصّار يرتبط ارتباطا وثيقا بما يسميه العقلانية النقدية المنفتحة ، والتي تمثل الفرضية الأولى لتأسيس فلسفة عربية معاصرة ومستقلة .  لا تخلو مؤلفات ناصيف نصّار من الحديث حول الايديولوجيا وهو الذي يرفع شعار تحرير القول الفلسفي من شوائب الايديولوجيا ، ويدعو إلى تحقيق الاستقلال الفلسفي والإبداع الذاتي .  يؤكّد ناصيف نصّار على ضرورة التمييز بين نمط التفكير الايديولوجي ونمط التفكير الفلسفي حتى يحتفظ كلّ نمط بهويتّه وحدوده ومنطقته، فلا تقدم الايديولوجيا نفسها على أنها هي الفلسفة ، كما لا يمكن للفلسفة أن تضطلع بالأدوار التي تقوم بها الايديولوجيا.  يتّفق جلّ المعرّفون للايديولوجيا على أنّها وسيلة لتحقيق مصالح معينة لجماعة معينة في ظروف معينة .  جاءت فلسفة ناصيف نصّار ذات طابع فلسفي عقلاني إنساني يهدف إلى الحقيقة المفرغة من أي تأثير ايديولوجي وقوامها النقد والبرهان، وأرضيتها الحريّة بمفهومها الليبرالي الحضاري والتكافلي .  كانت فلسفة نصّار ترفع شعار العقل المنفتح على مختلف المجالات وعلى طاقات الإنسان المختلفة فجاء المشروع النّصاري كمحاولة لانتصار العقلانية بالمعنى المنفتح الذي لا يرى في العقل المجرّد الوسيلة الوحيدة للمعرفة، وكانتصار للعلمانية بمفهومها السياسي ومفهومها التنويري .  يميّز نصّار بين مفهومين للعلمانية : المفهوم الضيّق وهو السائد في المقاربات (المفهوم السياسي)، والمفهوم الواسع وهو الغائب عن المناقشات (المفهوم التنويري) .  العلمانية السياسية مقتصرة على تحرّر الدولة من الدّين، والعلمانية التنويرية تقتصر على تحرّر العقل من كلّ السلطات في مقاربته للحقيقة .  تعلي فلسفة نصّار من شأن العلم والعلماني بالمعنى التنويري الذي يقوم على التمييز بين المجالات المختلفة بين ما هو علمي وما هو ديني، بين ما هو روحي وما هو مادي، وبين ما هو نظري وما هو تطبيقي ، إنّه يقوم على تواصل فلسفي إبداعي أساسه التقاطع بدل القطيعة والتواصل بدل الاتصال أو الانفصال .  يرى نصّار أن الانفصال أو القطيعة أو التحرّر لا يعني القطيعة المطلقة بين العقل والدّين، أو الدولة واللاهوت، وإنّما العلمانية خروج عن هيمنة الدّين، وليست بالضرورة خروج كامل عن الدّين وهي لا تلغي الدّين أو التجربة الايمانية .  يجب أن تتأسس العلمانية على فصل الدين عن الدولة مع مراعاة احترام استقلالية السلطات عن بعضها البعض ، أي أن الفصل لن يكون كلي أو مطلق بل يستلزم مراعاة استقلالية كل سلطة عن غيرها .  النهضة العربية من وجهة نظر نصّار تقتضي بث الثقافة النقدية والتواصل مع تاريخ الفلسفة تواصلا نقديا، والتفكيك الابستيمولوجي لتراثنا (تراث سياسي أو ديني) بتوظيف مناهج العلوم الإنسانية الحديثة والعمل على علمنة كل مجالات حياتنا سياسية ثقافية تربوية علمية اقتصادية ...إنّنا بحاجة إلى فيلسوف ولسنا بحاجة إلى فقيه .
Open Access
البنية الاجتماعية والنفسية للإنسان المعاصر عند إيريك فروم
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) رقية, طيايرة
Open Access
القيم الأخلاقية عند فريدريك نيتشه
(كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة محمد بوضياف المسيلة, 2016-06-01) صورية, مراح
قدم (فريدريك نيتشه) الفلسفة الأخلاقية على أساس القوة وفلسفة الإرادة، حيث أصبح (ف نيتشه) لا يؤمن بالقيم التقليدية وإنما أصبح يحلق تحليقا حرا دون خوف، وأصبح بعد ذلك "خالقا للقيم (ف نيتشه) له أسبابه في وضع في قلب القيم لكن يبقى في اتجاه الخطأ لأنه في تقسيمه للطبقات وقيمة الطيب والخبيث ونظرية والإنسان الأعلى بعيد عن الأخلاق والقيم لأنه قتل القيم المسيحية.